2/25/2015
Q.) 請問法師：與生起比量願菩提心作比較，生起空性比量後，是否如同菩提心比量，會在現法及
後世退失？為了令菩提心堅固不退，要修習十二願心學處。若空性比量也會退失，該如何做令
不退失？感恩！
A.) 任何一法如未達止觀雙運之前，由於沒時時串習故會有退失之現相，但雖可能退失但習氣仍在
，只要遇緣(無論今世或後世)，皆易重新生起比量與覺受。但相對菩提心而言，空性比量較易
保任，因緣自利之離苦得樂，而菩提心要堅固愛他執，捨棄我愛執較難。
1/31/2015
Q.) 法師，上次你說十煩惱中的疑只有遍計沒有俱生，可是疑屬於五非見煩惱，五非見不都是俱生
煩惱嗎，還是說五非見也有遍計的部分？和漢傳天台對照，如果五見煩惱相當五利使的見惑，
五非見煩惱相當五鈍使的五非見煩惱相當五鈍使的思惑，那麼見道位斷除見惑五利使，修道位
斷除思惑五鈍使，如此見道位就沒有斷除疑，因為疑屬於思惑。這裏我兜不起來。
A.) 可能天台(漢地之唯識)與中觀之說法不同，依中觀自續瑜伽行(現觀莊嚴論)之說法，十煩惱中，
五見煩惱(漢傳之見惑~五利使)的見取見、戒禁取見、邪見，只有遍計而無俱生，五非見煩惱(漢
傳之思惑~五鈍使)的染污疑只有遍計而無俱生，以上四個只有見所斷，無修所斷;其他薩迦耶
見、邊見(見惑)及貪、瞋、痴、慢(思惑)等六個煩惱，有遍計(見所斷)也有俱生(修所斷)。
1/30/2015
Q.) 謹向法師請益：勝義理智量是勝義諦比量嗎？世俗名言量是世俗諦比量嗎？此理解正確嗎？感
恩！
謹向法師請益：名詮習氣裡對諸法義理內涵思惟所獲得的思所成慧是何種比量？
A.) 勝義理智量及世俗名言量各有現量及比量，內涵之思所成慧是物力比量。
1/29/2015
Q.) 謹向法師請益：倒執無自性實義之薩迦耶見是單指補特伽羅我執嗎？還是法我執也包括在內？
感恩！
A.) 薩迦耶見是專指所緣是我及我所的補特伽羅我執，如果是自性成立之執著，二我執皆有。
1/20/2015
Q1.) 請問法師，大乘宗義裡主張究竟三乘的，是否只有唯識真相派？其他大乘宗義都是究竟一乘？
毘婆沙、經部、唯識真相，認為無餘涅槃心續就斷了。唯識假相、自續、應成，認為無餘涅槃
心續不會斷掉。是否以此作為承許究竟三乘/一乘的分別？
這裡的心續斷掉，是說第六意識的心識續流沒有了嗎？那唯識真相的佛果無餘涅槃沒有心識的
續流，怎麼利益眾生？
Q2.) 請問法師，輪迴的根本是無明薩迦耶見，薩迦耶見是五見煩惱之一，當見道位斷除遍記我執煩
惱，是否薩迦耶見就以斷除，還是說只斷除遍計的部分，俱生部分的薩迦耶見還沒斷除，這部
分是在修道位時斷除？修道位斷俱生煩惱，俱生煩惱是否包含五見與五非見？
又如果無明薩迦耶見於見道位就已斷除，其餘煩惱失去無明的根是否都跟者斷除，那為何修道
位時還要斷失去煩惱的根(無明薩迦耶見)的俱生煩惱，這時候這些俱生煩惱由於不都沒有立足
之地了嗎？
A1.) 答問題一:大乘宗義中有主張三乘究竟，是的，只有唯識真相宗。但其灰身滅智的說法只限於聲
聞及獨覺阿羅漢之無餘涅槃(佛不會)，有別於小乘之說法(佛也會灰身滅智)，故其他的大乘宗義
者皆主張一佛乘。
A2.) 答問題二:薩迦耶見(我執及我所執)有遍計及俱生，十煩惱(五見及五非見)中，見取見、戒禁取
見、邪見及疑，只有遍計沒有俱生，見道位斷遍計，修道位斷俱生。
1/20/215
Q.) 法師，經部隨理行追隨法稱論師的七部量論，法稱的量論有唯識假相派的見解，而唯識假相派
主張究竟一乘、小乘終究回小向大。那麼經部隨理行是否跟者主張究竟一乘、小乘回小向大，
或是主張究竟三乘？
A.) 這在宗義中没有提及，但小乘原則上主張究竟三乘(無我慧相同)，但隨理行經部宗承許有淨土
及佛之法報化三身。
1/15/2015
Q.) 請問經部不認為七部對法論是佛說，這是指隨理行的經部嗎？如果經部以佛經為主，為何隨理
行是追隨法稱的七部量論，是因為七部量論比七部對法論更接近佛經嗎？
A.) 一切有部對於七種阿羅漢退不退之問題~我上次的論點需修正，故我們下次上課再說。至於小乘
皆依佛經為了義而遵循(七部對法論是否為佛經，見解不一)，而在論典之依循卻有不同，如同
中觀宗皆依般若經及龍樹父子等論，但演釋之內涵~自續及應成卻不相同，同樣經部宗皆不承許
七部對法論是佛經，但對詮釋經典的論著，因根器差異，而依循不同。
12/30/2014
Q.) 請問法師，以應成來說，是否入見道位的根本定就可說是無餘涅槃，見道位和修道位時，入根
本定智都是無餘涅槃？
A.) 以應成派而言，到八地菩薩的解脫道(已斷盡俱生我執及煩惱得解脫)又安住現証空性根本定當
中(無二顯)，才能稱無餘涅槃，見道及八地之前的修道位，由於尚未斷盡俱生煩惱障故不能得
涅槃(雖安住現証空性根本定，無二顯狀態下)。
12/20/2014
Q.) 請問法師，聞思修三慧的修所成慧，是在初禪近分第一作意的奢摩他時得到，還是初禪近分第
三作意的毘缽舍那時得到。慧的本質是思惟觀察，修所成慧的得到，是否是在得到毘缽舍那勝
觀、止觀雙運時，那這時候就轉入加行道煖位了，所以在資糧道上品得到緣空性的止時，還不
能算是修所成慧嗎？
A.) 上品資糧道已得緣空性的止(初禪近分定的初修業者作意或了相作意)此時已得修所成，到勝解
作意已得止觀雙運(加行道暖位)才能說已得修所成慧。
12/18/2014
Q.) 每個人的業力習氣不同，所以在內心顯現的也不同。經典上比較大的反差例子，人道見到的水
，餓鬼道見為膿血，天道見為甘露。各自可以見到這些，是不是對境上也要有色聲香味觸....四
大種形成的施設基，不然哪來各自所見不同所依的境？
A.) 每一道的眾生都有其不同其他道的共業，而一般根識中所顯現的境是共業所感(世俗名言量所共
許)，到分別心時才有各自不同的領受等流果(別業所感的殊妙或粗劣)。
12/17/2014
Q.) 請問法師，唯識說心外無境，那他怎麼看待外器世界呢？比如在我面前有一條河流，河裡有石
頭、草、魚，那麼以唯識的觀點來看，我眼睛見到的這些外境、色處，都不存在嗎？是從我的
心識裡變現出前方有一條河與河裡的石頭、水草、魚？
又，某甲與某乙互相見面，從唯識的心外無境觀點來看，對甲來說乙是外境不存在的，乙是甲
的內心投射變現出去的，反之對乙來說亦然，唯識的觀點是否如此？
A.) 是的。
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